ce Marock qui fait scandale!!

salut les sefriouis, j'ai eu l'occasion de voir le film qui a fait couler beaucoup d'encre au maroc comme à l'hexagone. Et comme je me prend pour un cinéphile!! je n'ai pas raté ce "produit" national..c'était surtout par curiosité. Sur le plan technique, le film n'est pas mal..le contenu est fort discutable...mais, ce que je ne comprend pas c'est la réaction de certains!!l'histoire du film reflète la vie d'une certaine couche sociale au maroc, celle qui vit déconnectée par rapport à la réalité de la majorité des citoyens qui ne demandent que le minimum vital!!!
Ce Marock met en exergue le flagrant contraste de notre société. Une société a deux vitesses: ceux et celles qui vivent selon un mode que je crois qui dépasse-au moins à ma connaissance- celui des occidentaux, ceux et celles, et c'est la majorité écrasante, qui survivent le jour au jour.Donc, il ne faut pas s'étonner de "l'audace"de cette création cinématographique qui a osé heurter la sensibilité de spectateur marocain en présentant une histoire émotionnelle et/ou tabou d'un jeune juif avec une musulmane...

"Casablanca, l'année du bac. L'insouciance de la jeunesse dorée marocaine et tous ses excès : courses de voitures, amitiés, musiques, alcool, mais aussi les premières histoires d'amour et l'angoisse de passer à l'âge adulte... Marock comme un Maroc que l'on ne connaît pas, à l'image de Rita, 17 ans, bien décidée à vivre comme elle l'entend".

Ca ! c'est le résumé du film, donné à la presse pour qu'il soit diffusé un peu partout ! Mais sinon, y avait plein d'autres trucs qui n'ont pas été annoncés.

Des scènes marrantes certes mais d'autres hors la loi, comme quand l'actrice principale (Morjana Alaoui, ex école Américaine de Casa) prend le journal "Le Matin" à sa deuxième page et comparant la photo sur le journal à son frère en disant à ce dernier : "il te ressemble..." .... ou encore une autre scène où le frère priait, et que Ghita (Marjana Alaoui) disait : "on est pas en Algérie..." (imaginez si les algériens disaient ça de nous, comment on va le prendre).

J'avais vu pendant l'année scolaire que le film marock aller sortir au cinéma je l'ai vu et ..... vous en pensez quoi ????
j'ai avancé parfois le film parce que j'ai trouvé que c'était choquant enfin je ne m'attendais pas à ca . mais c'est une critique de la société et surtout de la classe "bourgeoise" de casa et du maroc

et vous quelles sont vos opinions?????

Moi ce que j'ai pas aimé c'est que lorsqu'il y a une partie choquante, l'arrière plan est toujours la Mosquée Hassane II

Nombre de messages : 42 Ville / Pays : Paris Date d'inscription : 25/09/2005

Bouzouba a dit:
je n'ai pas raté ce "produit" national..

Je ne suis pas d'accord, pour la simple raison que un film national est monté par des réalisateurs, équipes marocains, et des moyens marocains ce qui n'est pas le cas pour ce "film".

Par ailleurs ce film fait beaucoup de propagande pour la haine, peut être une maladresse, tout simplement du fait que la réalisatrice, ou ceux qui lui ont financé ce "film", a choisit d'opposer deux types de personnages, juif et musulman, ce qui ravive les passions dans un temps où l'on en n'a pas besoin.

Et encore ce film est une vrai humiliation pour l'Islam qui est jugé à travers des personnages qui ne représentent en aucun cas les vakeurs de cette religion.

Et puis, l'histoire représente sûrement le milieu social de la réalisatrice et non pas celui des marocains qui vivent dans la dignité et l'honneur.

Marocainement votre.

La seule chose que j'ai aimé dans ce film c'est la qualité de l'image et du son.. Il est réalisé à l'américaine. MAIS le contenu est vraiment très choquant et touche tous les musulmans, on sent que les réalisateurs visent pas ce film l'image de l'islam.

Et comme a dis Simohammed "Blaugranna", a chaque fois qu'il y a une scène d'amour, l'arrière plan est la Mosquée Hassan II. Qu'est ce qu'on veut dire par cela?

Aucune scène dans le film n'est pour l'islam.

Nombre de messages : 169 Ville / Pays : sefrou Date d'inscription : 03/01/2006

j'ai vu ce film que je n'ai pas aimé, car le message de tolerance ne peut pas passer par l'approche que la realisatrice a montrer dans ce film.

la tolerance est une education , une culture profonde dans les traditions marocaines depuis des siecles. C'est pas des lecons qu'on donne ou une histoire à raconter tel qu'a voulu le faire laila el marakchi. la tolerance est un mode de vie que les sefriouis peuvent etre fiers d'etre des profs dans cette specialité. car sefrou est l'une des rare villes au monde ou les trois communautés ont vecu dans l'amitié , le respect et l'amour . la tolerance ne te demande pas de ne pas etre toi meme, abondonner ta culture et ta religion pour pouvoir vivre avec les autres.
je vous propose dans le prochaine message ce resumé ou chronique que j'ai lu sur ce lien:

http://www.alarabiya.net/Articles/2006/01/04/20080.htm

a suivre

moi aussi jé vu le film et jé pa aimé la partie avec la mosqué mé se film traite une image clair sur la borgoisé de casa
et je le trouve vrm choq

mkareh

Nombre de messages : 169 Ville / Pays : sefrou Date d'inscription : 03/01/2006

ماروك`.. فيلم التسامح اللامتكافئ! قبل فترة أطل علينا الفيلم الإسرائيلي `آموس جيتاي` `منطقة حرة` طارحًا التساؤل حول حتمية العلاقة بين العربي والإسرائيلي في فلسطين والأردن وكل ما تتضمنه هذا العلاقة من خوف وتردد وعدم ثقة، وفي الوقت نفسه أطل فيلم `ماروك` للمخرجة المغربية ليلى مراكشي طارحا هذه العلاقة بين المسلم واليهودي من منظور غير متكافئ. ففيلم `ماروك`، والذي يعرض حاليا في الصالات المغربية يحكي قصة فتاة (غيثة) ارتبطت بيهودي (يوري) في علاقة حب، لكن هذه العلاقة لم يكتب لها أن تتحول إلى زواج نظرا للثوابت المجتمعية والدينية التي تمنع زواج اليهودي من مسلمة، لتكون النتيجة بخيار المخرجة التي أنهت عملها الدرامي بحادث سير راح ضحيته `يوري` اليهودي متخلصة من المشكلة بشكل يعطي درامية أكبر للقضية، كما يضفي رمزية لليهودي الذي كان ضحية ثوابت `متخلفة` بمنظور رسالة الفيلم الفنية، وأيضا ضحية حادثة مادية. لتعبر بذلك الموت المادي عن الرمزية الاعتبارية الكبيرة التي شكلها موت اليهودي في خيال كل الذين عايشوه بما في ذلك الذين وقفوا ضد علاقته ب`غيثة` الفتاة المغربية المسلمة. `ماروك` والنموذج القيمي أهم ما يرسله الخطاب الفني لهذا العمل الدرامي هو النموذج القيمي، فمنذ الوهلة الأولى يصور الهوة الصارخة بين نموذجين مختلفين، نموذج صلاة حارس السيارات ونموذج المشهد الجنسي داخل السيارة على جنبات أحد الملاهي الليلية. المشهد الأول يعكس الصدمة القيمية التي تجلت أكثر من خلال الحوار الذي دار بين الشرطي وأصحاب المشهد الجنسي. بلغة مغربية مشحونة بالقيم تفوه الشرطي بقوله: `آش كا ديرو مالكم في السويد؟`. فهو حوار يكشف بعمق طبيعة الهوة الصارخة بين النموذج القيمي السائد في المغرب الذي يستنكر مثل هذه الممارسات التي تتم بشكل علني فاضح، وبين النموذج الذي يجعله الفيلم عينة لتمثيل المغرب. والمتأمل في الأمكنة التي جرت فيها أحداث الفيلم يخرج أيضا بنفس النتيجة، فمن فيلا عائلة `غيثة` الفخمة ذات المسبح والفضاءات الجميلة، إلى الملاهي الليلية، و`ليسي ليوطي`، وفيلات الدار البيضاء، و`شاليه` على الشاطئ، والسيارات الفارهة. فهي أمكنة تبين إلى حد كبير النموذج القيمي الذي يريد هذا العمل الدرامي إبرازه. فهي فضاءات الأقلية والنخبة المغربة المنفصلة تماما قيميا ومرجعيا عن ثوابت الغالبية العظمى من المغاربة. فإذا انتلقنا إلى الزمان يلحظ المتأمل أن أحداث الفيلم تجري بنسبة كبيرة في فترة الليل، وهو ما يعني أن هذه القيم الغربية لا تتمظهر واقعيا إلا في الظلام، فهي لا تستيقظ إلا حين تنام الثقافة المجتمعية السائدة أو حين تخلد إلى راحتها الطبيعية. فإذا نظرنا إلى الأشخاص فهم عينة من تلاميذ مدرسة `ليوطي` الذين يتبنون قيما مختلفة ويعيشون حياة متغربة تمثل الحياة الفرنسية أكثر من تمثيلها للحياة المغربية. الدين والقيم المخرجة المغربية ليلى مراكشي اللافت هو اختيار مخرجة العمل أن تدور مجمل الأحداث المركزية له في شهر رمضان المبارك، واختيارها لا يمكن أن يبرر إلا بالنظر إلى نموذج القيم التي تقترحها على الشعب المغربي من خلال فيلمها

a suivre

Nombre de messages : 169 Ville / Pays : sefrou Date d'inscription : 03/01/2006

فأغلب الشخصيات لا تأبه بهذا الشهر، وأحيانا تكون لغة السخرية والتمرد على قيم الدين بارزة في شكل كوميدي: ف`غيثة` تتعلل دائما بكونها حائضا فلهذا تفطر، والأب يقول في يوم العيد: `لو أن رمضان زاد بيوم واحد لقتلت أحدا ما`. ولقد صورت المخرجة شهر رمضان بنحو بارد وكئيب تنعدم فيه كل الرحمات الربانية وكل العبادات، وحتى جو الإفطار حرصت على إظهاره بنحو بارد يغلب فيه طابع الفردية واللامبالاة. فموعد الإفطار يختار `لخروج بالغ الأهمية` لغيثة مع يوري اليهودي. فهي لا تأبه بهذا المنسك الإسلامي، وهي تختار أن تستثمر لحظة الهدوء الكبير وانشغال الكل بالأكل لتظفر بعشيقها وتطبع معه العلاقة التي طالما بحثت عنها بكل شغف. والمتأمل في الفيلم أيضا يلمس الحضور المتكرر للأذان الإسلامي لا كمعلمة دينية وحضارية ذات رسالة تربوية وتعبدية، ولكن كرمز بارد يكون دائما خلف الحدث، وأحيانا معبرا عن الغياب والهزيمة أمام النموذج الذي يجري فعلا على الأرض. فالمؤذن لا يأبه إليه أحد بينما المراقص الليلية تشهد حيوية كبيرة. القضية الأساس الفيلم في الحقيقة لا يطرح فقط قصة حب بين يهودي ومغربية، إنما يحاول أن يفجر قضية دينية شرعية بدعوى تطرفها ومعارضتها للتسامح. فطالما لم يتتوج هذا الحب؛ فما هي الأسباب التي ينتقدها الفيلم بكل عنف؟. الأمر يعود حسب سياق الفيلم إلى الثوابت المجتمعية والقيم الدينية التي تمنع ارتباط مسلمة بيهودي، ولقد صورت المخرجة نموذج `غيثة` الفتاة الثائرة المقتنعة تماما بما تفعل، غير المكترثة بكل العوائق التي تقف دون إتمام مشروع حبها. فهي أولا لا تؤمن بقيود الأديان، فليس هناك مانع ديني يحول بينها وبين أن ترتبط بيهودي، وهي أشد تمردا على ما أسمته بإسلام عائلتها المنافق. فهي بذلك تطرح تصورا ثائرا على القيم وعلى الثوابت المجتمعية، مستثمرة الغياب الكلي للإسلام المعياري الحقيقي وماضية إلى أقصى الحدود في علاقتها مع اليهودي. الفيلم يعرض أيضا لنموذج مقابل لفتاة تنتمي لنفس الأقلية الثائرة المتمردة على القيم، ولكنها حزينة ومضطرة لتساير عائلتها التي فرضت عليها أن تتزوج زواج مصلحة وتبقى في المغرب وتكمل دراستها مع المغاربة...!! نموذج تدبير قضية التسامح الذي طرحه الفيلم تطرح أكثر من سؤال، فبينما يعيش اليهودي حياته الطبيعية المنسجمة مع رؤيته الخاصة، ويطرح أفكاره بكل قوة، تغيب قيم `غيثة` المسلمة، فهي تفطر في رمضان، وتسخر من الدين، وتلبس النجمة السداسية وتستمتع بمظاهر اللهو الماجن وتطلب من اليهودي أن يقسم بتوراته. وإذا أضفنا إلى ذلك الحضور البارد لكل مظاهر التدين نلمس طبيعة التسامح المقترح في الفيلم؛ إنه تسامح لا متكافئ، يعتمد إلغاء كل الخصوصيات، وعدم الاكتراث بالقيم والعقيدة الإسلامية، ويتماهى بشكل مطلق ليس فقط مع النموذج التغريبي الذي اجتهد الفيلم في عرضه، ولكن مع ثقافة اليهود ونماذج عيشهم واختياراتهم. نماذج ثلاثة إضافة إلى ذلك يلحظ مشاهد الفيلم إنه يطرح ثلاثة نماذج من الإسلام

a suivre

Nombre de messages : 169 Ville / Pays : sefrou Date d'inscription : 03/01/2006

- الإسلام المنافق الذي تمثله عائلة غيثة، هذا الإسلام الفارغ من المضامين، وهو الذي سمح للعائلة أن تشتري سكوت عائلة فقيرة قتل `ماوو` أحد أبنائها في حادثة سير. - الإسلام التائب: ويمثله محمد `ماوو` أخو غيثة الذي رجع من لندن متدينا، إذ إنه صار يعيش صحوة ضمير، ويتذكر جريمته، ويعيش عزلة كبيرة، وأحيانا مشاركة بمنطق العزلة. وهو الذي أعطى للفيلم بعض الحيوية بخصوص الحوار العائلي الميت، فهو الذي طرح المشكلة: `تعلق أخته غيثة بيوري اليهودي` وكان سببا في أزمة منع غيثة من الخروج ومن الهاتف، ولقد صوره الفيلم بنحو بعيد عن العنف والتطرف، غير أن دلالة هذا التصوير ستنكشف في المشهد الأخير الذي يظهر فيه `ماوو` يعتذر بكل قوة لأخته غيثة على ما فعله، `ويتوب`؛ لأنه كان يحمل بمنظور الفيلم تصورا لا متسامحا، واضطر تحت ضغط الصدمة `موت يوري` أن يراجع مفهومه ويتبنى الطرح المتسامح، ويتوب عن إسلامه السابق. - الإسلام المستنير الذي تمثله `غيثة`، الإسلام المتسامح الذي لا يجعل الأديان عقبة أمام السعادة الإنسانية. وهو بمنطق الحال إسلام مستلب تغيب فيه كل قيم الذات لتظهر قيم الآخر الذي يفرض نموذجه الوحيد ويصهر فيه كل المستلبين. من زاوية أخرى وعلى الرغم من أن الفيلم قد اجتهد لإرسال هذا الخطاب الفكري وهذا النموذج القيمي، إلا أن التتبع لمجريات الفيلم يسمح بقراءة أخرى لم تقصدها مخرجة الفيلم، ولكن الأحداث فرضتها بمنطقها وسيرورتها. فالعينة المختارة لتبليغ الخطاب لا تعبر عن شرائح المغرب الواسعة، والقيم المبثوثة ليست إلا مفاهيم أقلية صغيرة تعيش واقع الخراب الفكري والتفكك الأسري. والأماكن والزمان والشخوص كلها تتجه في اعتبار أن الفيلم حقيقة يعكس أزمة النموذج القيمي الغربي الذي تعيشه هذه الأقلية. فهي تعيش بؤسا أخلاقيا، وتفككا أسريا كبيرا، وهي تقضي مجمل أوقاتها في المراقص وحفلات المجون، ولا تستمتع بأي دفء اجتماعي، ولا تعيش نسمات رمضان ولا أجواء العيد، وهي تحس بغربة كبيرة داخل بلدها؛ لأنها مستلبة ثقافيا وقيميا. ومن الطبيعي في الأخير وهي تحس هذه الغربة وهذه القطيعة أن تختار الهجرة إلى لندن البلد الذي يعكس اغترابها

Nombre de messages : 169 Ville / Pays : sefrou Date d'inscription : 03/01/2006

الفتاة غيثة `النموذج` لهذه الأقلية تختار لندن لتعيش الانسجام في المفاهيم، وتبدد غربتها التي عاشتها بالطبع فيما يسمى `ببلدها`، وهي رسالة إلى النخبة الأقلية المتغربة التي تحيى انفصاما عقديا وقيميا خطيرا، وتعيش تفككا أسريا كارثيا، ويراد لها أن تمثل المغرب وتطرح أفكارها عليه كي تصنع مستقبله. وإني لأعتقد أنها زاوية مفتوحة للنظر نطل من خلال الفيلم على بعض إشاراتها التي لم تتفطن المخرجة وهي تجتهد في إرسال خطاب معكوس. بين اتهام وحق وبعد، حين طرح هذا الفيلم، اجتهد البعض في إشهاره وعرضه وكأنه فيلم سيحدث ضجة كبيرة وسيلقى اعتراضا كبيرا من طرف الأصوليين؛ ولأن الفيلم يتضمن بالفعل لقطات جنسية من الناحية الفنية كثير منها غير مبرر اللهم الرغبة في تطويل الفيلم، إلا أن القصد من هذا الإشهار يبقى مفهوما بالنظر إلى المقاصد التجارية. ويبدو أن القصد اتجه إلى تهيئة الجو، أو صناعة الضجة أكثر من واقع الفيلم نفسه. فالفيلم من التقويم الفني يبقى ضعيفا من حيث السيناريو ومجريات الأداء الدرامي، وطوله غير مبرر فنيا، ولولا جودة التصوير فيه لكان عملا غير مقبول بجميع المعايير الفنية. وإذا كان البعض قد حاول استثمار ما يسمى بالأصوليين، كوسيلة إشهارية للفيلم عبر ما يسمى بتشكيل جبهة الاعتراض من أجل إعطاء قيمة حقيقية للفيلم. فالمقتضى الفني يلزم الناقد المتأمل أن يقف المرء عند نموذج التسامح اللامتكافئ الخطير. كما نؤكد أن نقد الفيلم ينبغي أن يبقى حقا للجميع، يستوي في ذلك الأصولي وغيره، ولا يجوز بحال أن يعترض عليه أحد، أو يصادر حقه بدعوى التطرف والإرهاب ومعاداة الديمقراطية، وأحيانا بتهمة زرع الكراهية ومعاداة السامية. بلال التليدي **كاتب مغربي.

La jeunesse, sa quête de liberté, sa soif d'interdits. L'accroche qui accompagne l'affiche de Marock n'est certainement pas le fruit du hasard. Laila Marrakchi a 30 ans. Il y a dix ans, elle en avait vingt, l'âge de tous les possibles. L'après-bac, les sorties entre copains,
l'amour, le sexe, Dieu, la famille, etc. Pour son premier long métrage, la jeune réalisatrice a choisi d'écrire un scénario à partir des souvenirs de ses vingt ans. “J'ai aussi choisi de me tourner vers tous mes amis, les invitant à me raconter leurs histoires”. Le résultat est une compilation de situations, de personnages, à mi-chemin entre la comédie et le drame. Ça rit, ça pleure, ça balance des gros mots, ça se rebelle à la première occasion et ça finit, le plus souvent, par se plier à la réalité de son monde.

La jeunesse marocaine dans toute sa splendeur, basculant constamment entre ces deux bornes a priori antinomiques que sont la modernité et la tradition. “J'ai justement choisi le titre Marock, explique la réalisatrice, pour rendre compte des paradoxes d'une jeunesse partagée entre la tradition du Maroc ancien et certaines aspirations plus rock'n'roll”.

» scandale en Afrique -Al Ahly-
» Stop